Prova intercorso (riapre a giugno)

PRIMO PUNTO: Passaggio dall’ICD all’ICF – il contesto – le parole “disabile” e “diverso”
L’ICD (Classificazione Internazionale delle Malattie) e l’ICF (Classificazione Internazionale del Funzionamento della Disabilità e della Salute) sono due tipi diversi di classificazione che ha elaborato, a distanza di 30 anni, l’OMS, ovvero l’Organizzazione Mondiale della Sanità. L’ICD è nata nel 1970 con l’obiettivo di cogliere la causa delle patologie fornendo, per ogni sindrome e disturbo, una descrizione delle principali caratteristiche cliniche ed indicazioni diagnostiche relative. Questa classificazione funzionava nel seguente modo: le diagnosi venivano tradotte in codici numerici che rendevano possibile la memorizzazione, la ricerca e l’analisi dei dati e, dunque, il suo schema era EZIOLOGIA→PATOLOGIA→MANIFESTAZIONE CLINICA ( ESEMPIO: Mycobacterium tuberculosis → tubercolosi → tosse persistente con escreato sanguigno). Possiamo dire, quindi, che l’ICD era una specie di enciclopedia medica. Nel 1980 l’OMS diede vita ad una nuova classificazione , l’ICIDH (International Classification of Impairments, Disabilities and Handicaps) che chiariva la distinzione tra: ①Menomazione, ②Disabilità, ③Handicap.
① Una MENOMAZIONE è qualsiasi perdita o anormalità a carico di una struttura o di una funzione psicologica, fisiologica o anatomica; è una patologia che comporta una mancata formazione congenita o un cattivo funzionamento di un arto o di una parte del corpo.
② Una DISABILITA’ è una restrizione o incapacità, conseguente a menomazione, di svolgere determinate funzioni nel modo e nell’ampiezza considerati normali per un individuo. Esempi di restrizioni possono essere: disturbi nell’adozione di comportamenti appropriati, disturbi nella cura della propria persona ( come il controllo della funzione escretoria, la capacità di lavarsi o alimentarsi), la capacità di saper camminare.
③ Un HANDICAP è la difficoltà a maturare quelle disposizioni necessarie alla realizzazione della personalità di un individuo.
Volendo fare un esempio in relazione a queste definizioni, un non vedente è una persona che soffre di una menomazione oculare che gli procura disabilità nella comunicazione e nella locomozione, e comporta handicap, ad esempio, nella mobilità e nell’occupazione.
Nel 2001 l’OMS diede vita ad una nuova classificazione, l’ICF (Classificazione Internazionale del Funzionamento della disabilità e della salute). Come le prime due classificazioni, quest’ultima prende in considerazione un disturbo strutturale o funzionale ma, a differenza dell’ICD e dell’ ICF, lo rapporta anche allo stato di salute di un individuo e prende in considerazione come tale stato può essere ostacolato dall’ambiente. Infatti il documento ICF comprende tutti gli aspetti della salute umana che divide in due categorie: ① DOMINIO DELLA SALUTE → comprende il vedere, udire, camminare, imparare, ricordare; ②DOMINIO COLLEGATO ALLA SALUTE → comprende mobilità, istruzione, partecipazione alla vita sociale. Questa classificazione, dunque, considera la disabilità da un punto di vista multidimensionale in quanto tiene conto di quattro fattori:
① FUNZIONI CORPOREE → funzioni fisiologiche dei sistemi corporei, incluse le funzioni psicologiche;

② STRUTTURE CORPOREE → organi e strutture anatomiche;

③ ATTIVITA’ E PARTECIPAZIONE → rispettivamente l’esecuzione di un compito da parte di un individuo e il coinvolgimento dello stesso in una situazione di vita;

④ FATTORI AMBIENTALI → caratteristiche del mondo fisico e sociale che possono influenzare le prestazioni di un individuo in un determinato contesto.

E’ importante sottolineare che il modello ICF non riguarda solo le persone con disabilità ma riguarda tutti coloro che si trovano in uno stato di salute che viene ostacolato dall’ambiente in cui si trovano, ed è quindi un modello che ha uso e valore universale. Ciò che, in maniera più specifica, favorisce l’ICF è venire a conoscenza delle potenzialità e dello stato di salute di una persona in un determinato contesto ed individuare, di conseguenza, qual è il funzionamento e i bisogni della stessa. Dunque, in tal caso, possiamo dire che la disabilità non è soltanto una malattia ( in quanto è uno stato patologico conseguente ad alterazione delle funzioni di un organo o di tutto l’organismo, che necessita di essere curata) bensì è anche uno stato di salute di cui l’ICF prende in considerazione non solo gli aspetti medici ma anche, e soprattutto, quelli sociali conseguenti ad essa. Ad esempio riportando di nuovo l’esempio del non vedente, questi è una persona con il deficit della sordità dal quale può nascere l’handicap se l’ambiente pone il soggetto in una condizione di svantaggio. In relazione a quanto detto vorrei riportare l’esempio di un video, che ho avuto la possibilità di vedere grazie ai responsabili dell’U.N.I.V.O.C ( Unione Nazionale Italiana Volontari Pro Ciechi), nel quale alcune persone non vedenti, nell’occasione di un’intervista, rivolgevano delle critiche alla città di Napoli e alle sue cosiddette “barriere architettoniche”, ossia tutti quegli ostacoli che le persone disabili incontrano quando girano per la città. In effetti se provassimo a contare quante persone disabili, motori o non vedenti, incontriamo nel corso della nostra giornata, ci renderemmo conto che ne sono davvero poche. Marciapiedi senza scivoli, autobus senza ponti levatoio, scale senza montacarichi, stazioni ferroviarie senza discese necessarie ai disabili per passare da una parte all’altra dei binari; barriere, queste, che vanno ad ostacolare una sicura e tranquilla passeggiata dei disabili motori alimentando, in tal modo, il loro disagio. Le barriere che invece incontrano, spesso, i non vedenti o ipovedenti nella loro quotidianità sono quelle culturali e sociali. Infatti uno dei responsabili dell’U.N.I.V.O.C sosteneva che “il vero problema non sono le leggi poiché queste davvero tutelano le persone non vedenti ma ciò che rappresenta un reale problema è la scarsità di informazione delle persone normodotate sul comportamento da attuare nei confronti di persone disabili; per esempio molte persone non conoscono cosa sia un “percorso pedodattile” (percorso stradale per ciechi che agevola il loro cammino) e questo non li inibisce ad occupare tale percorso ostacolando, in tal modo, il cammino dei non vedenti. Dunque è tutta una questione di cultura e, soprattutto, di sensibilizzazione collettiva: per fare un esempio ci sono molte persone che parcheggiano le macchine sui marciapiedi ostacolando, così, il percorso dei non vedenti; ci sono ristoranti che vietano alle persone non vedenti di far entrare il cane all’interno ignorando la legge secondo cui il cane è un ausilio del quale il non vedente necessità e, per tale motivo, questi ha diritto di portarlo con se in qualsiasi edificio; inoltre nella metropolitana, in cui dovrebbero essere attivati gli avvisi vocali di una fermata o di attenzione al gradino del treno, l’autista, spesso, non li attiva creando difficoltà ad una persona che non ha il beneficio della vista.
Da tutto questo discorso emerge, dunque, che è il contesto sociale a determinare la condizione di handicap ossia sono gli ostacoli e le barriere mentali e culturali elencati pocanzi a favorire il processo di esclusione ed emarginazione. In correlazione a questo viene da se citare Bertolini secondo cui una persona non si dovrebbe definire “portatore di handicap” bensì “soggetto con deficit” poiché il deficit è una caratteristica che l’individuo può avere stabilmente mentre l’handicap può essere definito tale solo in base alla situazione e al contesto socio-culturale in cui la persona vive ed in base a questo può essere aumentato, ridotto o addirittura annullato. Il vero responsabile dell’aumento dell’handicap di una persona è lo “stereotipo sociale” che, secondo Cartelli, è uno spontaneo meccanismo di difesa della paura derivante dal nostro rifiuto di specchiarci in un’immagine non gratificante; lo stereotipo è, dunque, una giustificazione per rimuovere questa paura. Secondo Lascioli, nel testo “Handicap e Pregiudizio”, tutto ciò che è diverso e quindi non si conosce, di solito, può intimorire e spaventare: il disabile ci fa paura perché è diverso da noi in quanto la diversità è concepita come una non normalità. Occorre dunque riflettere sulle parole “diverso” e “disabile” che, spesso, vengono confusi tra di loro. Il diverso è colui che la società etichetta come tale perché ha degli schemi mentali, fisici e comportamentali difformi dalla normalità; diverso può essere anche chi non è affetto da una menomazione fisica o mentale ma che si distingue dagli altri per alcune caratteristiche, basti pensare ad etichette come “straniero”, “genio”, “colui che non si adegua alle regole standardizzate”, ecc. Per quanto riguarda la diversità nel campo della disabilità, spesso errando si tende a considerare il disabile un diverso in quanto si discosta dalla normalità a causa della mancanza di una o più competenze, senza considerare invece che egli possiede anche delle abilità. A tal punto il termine più appropriato è “diversabilità” in quanto mette in risalto che si tratta di una persona che non solo ha una disabilità ma che ha anche delle abilità diverse dagli altri da scoprire e potenziare. Quindi oggi si preferisce parlare di “diversamente abili” o “diversabili” piuttosto che di “disabili” partendo dal presupposto che non si definisce nessuno per sottrazione poiché i diversabili sono persone che si caratterizzano non per quello che non sanno fare bensì per le loro capacità di sentire, di agire e di pensare nel loro modo specifico e personale.
Ricordo un film che ho avuto occasione di vedere e che affronta proprio il tema del “diverso”, ossia come una persona etichettata come “diversa”, come “altro” subisce gli effetti discriminatori dello stereotipo sociale. In questo film, il cui titolo è “Indovina chi viene a cena”, il protagonista è un uomo con colore della pelle nero che vorrebbe sposare la sua fidanzata che ha il colore della pelle bianco ma, i due innamorati vengono ostacolati dai genitori di lei che guardano il fidanzato della figlia con disprezzo. In questo caso si fa riferimento ad un’altra categoria che si va a creare in conseguenza all’etichetta sociale ossia “lo straniero”; tuttavia ciò che ha in comune lo straniero con il “disabile” è che una volta etichettato come diverso, come un non normale, scattano dei meccanismi psicologici diversi per ognuna delle due categorie: per esempio per il disabile si innescano sentimenti di compassione, vergogna, desiderio di essere solidali, imbarazzo, orrore, spesso ci voltiamo dall’altra parte per non guardare chi ha una menomazione, ecc; nei confronti dello straniero, invece, si attiva il più delle volte un atteggiamento di diffidenza che scaturisce soprattutto dal pregiudizio secondo cui lo straniero è un delinquente. In entrambi i casi l’errore in cui inciampa la maggior parte delle persone è considerare una persona non in quanto tale ma in base al fatto se essa si discosta o meno da quella che si considera normalità cosicché il sentimento di diversità si accompagna alla sensazione spiacevole di essere “altro”, di non appartenere al proprio gruppo di riferimento. Per concludere, a mio parere è importante sottolineare che la maggior parte delle persone si soffermano soltanto sul loro punto di vista e tralasciano il fatto che i disabili e gli stranieri sono delle categorie deboli e ignorano che con il loro modo di porsi nei confronti di un disabile o di uno straniero non fanno altro che alimentare le loro condizioni di disagio; ad esempio se si chiama un disabile “handicappato” , si rischia di far nascere o aumentare l’handicap in una persona che ha un deficit o nel caso dello straniero, se si attuano gesti o dicono parole discriminatori o intimidatori, egli trova una grande difficoltà nel riuscire ad integrarsi nella nuova società oltre che a sentirsi in disagio già per il fatto di aver lasciato il proprio paese in cui ci sono tutti i suoi affetti.

SECONDO PUNTO: Rimodulazione del termine integrazione – la ridefinizione di un progetto di vita per le persone con disabilità – la ricostruzione di una nuova cultura della disabilità.
Anna Maria Murdaca nel suo testo “Complessità della persona e disabilità” focalizza l’attenzione su quanto sia complesso il mondo della disabilità; ella scrive questo testo poiché si pone diversi obiettivi:

• RIMODULARE IL TERMINE INTEGRAZIONE;

• RIDEFINIRE UN PROGETTO DI VITA PER LE PERSONE CON DISABILITA’;

• RICOSTRUIRE UNA NUOVA CULTURA DELLA DISABILITA’.
  

PRIMO OBIETTIVO: RIMODULARE IL TERMINE INTEGRAZIONE
E’ importante partire dal presupposto che dal vocabolario della lingua italiana il termine “integrare” significa inserire una persona o un gruppo in un ambiente ed un contesto in modo che ne diventi parte organica; ma qui affrontiamo il discorso dell’integrazione nell’ambito della disabiltà. Si tende ad errare se si pensa che l’integrazione sia un punto di arrivo poiché, in realtà, essa è un processo che continua fino al punto in cui non si riescono a trovare delle soluzioni per preservare i diritti dei disabili. Tuttavia integrare una persona con disabilità non significa fare in modo che essa arrivi ad una normalità ossia tenda verso l’uniformità, bensì significa valorizzare al meglio le dotazioni individuali del disabile e, dunque, rispettare il principio già enunciato nel primo punto ovvero che “le persone disabili si caratterizzano per le proprie capacità e non per quello che non sanno fare”.
Ci sono diversi fattori che contribuiscono all’integrazione di una persona con disabilità, dei quali l’assenza risulterebbe dannosa per l’integrazione stessa:
E’ necessario osservare l’identità dell’individuo con disabilità;
Riflettere sulla situazione del contesto sociale;
Riflettere sulle leggi attuali e sul loro effettivo compimento nella realtà di oggi.
Integrare una persona con disabilità significa, dunque, accoglierla accettando la sua diversa identità e condividere valori etici, come il rispetto della dignità, dell’autonomia, dell’identità e delle potenzialità personali. Quindi rimodulare il termine integrazione significa considerare una persona con disabilità globalmente e non soltanto in base alle funzioni che le mancano.

SECONDO OBIETTIVO: RIDEFINIRE UN PROGETTO DI VITA PER LE PERSONE CON DISABILITA’
Considerare una persona con disabilità globalmente significa, prima di tutto, dare importanza alle capacità del soggetto disabile e quindi favorire il processo di personalizzazione, poi è importante favorire la sua integrazione all’interno della famiglia, della scuola, del lavoro e della società ed, infine, favorire il raggiungimento della sua autonomia e quindi promuovere il processo di differenziazione e la sua partecipazione nella società. Queste sono tutte le disposizioni della legge 104/1992 art. 1 che vanno a costituire la nuova politica socio-educativa. In questa prospettiva viene da se prendere in considerazione la principale funzione che svolge l’educatore all’interno della scuola nell’integrazione del soggetto disabile. Come primo punto risultano molto importanti i contesti di apprendimento, poiché il soggetto con disabilità deve trovarsi in un contesto che sia favorevole alla sua attività educativa; le strategie e gli ausili che vengono utilizzati dall’educatore che devono essere specifici per i soggetti disabili; infine la costruzione della conoscenza, cioè l’educatore deve studiare ed elaborare i vissuti intrapsichici del disabile ed il contesto in cui egli vive (in quanto è proprio il contesto sociale a peggiorare la condizione del disabile determinando la nascita dell’handicap e, infatti, sono proprio le barriere mentali e culturali a favorire il processo di emarginazione) e progettare, di conseguenza, delle opportunità educative per far in modo che il soggetto disabile sviluppi la propria identità, la propria autostima, le proprie capacità, e che diventi indipendente ed emancipato. In questo caso si parla di “cura come luogo riparativo” ossia come progressiva emancipazione dei soggetti disabili con il fine di sviluppare le potenzialità di questi ultimi. In merito alla cura Jonas sostiene: “La cura è un atto di umana comprensione capace di aiutare la persona con deficit a ridare senso alla sua vita, a ricordarsi di sé, della sua unicità, ad accettarsi e a convivere con la propria disabilità”. Queste sono disposizioni finalizzate a favorire, per un soggetto disabile, la costruzione di un suo progetto di vita stabile e positivo. Necessaria a tale scopo è la “resilienza”: quest’ultima è la capacità di un individuo di reagire e far fronte a situazioni di forte disagio, mediante l’attivazione di competenze individuali e risorse interiori. Tuttavia la resilienza può essere favorita soltanto con il sostegno emotivo fornito, ad esempio, dalla famiglia, dalle relazioni sociali e in un contesto che favorisca lo sviluppo di un sentimento di efficacia personale e di valorizzazione di sé. Esempi di resilienza possono essere Simona Atzori e Oscar Pistorius. Simona Atzori è una donna verso cui la vita si è dimostrata crudele privandola di entrambe le braccia dalla nascita ma, nonostante ciò, con una grande forza d’animo è riuscita ad uscire dalle mura strette della sua disabilità andando, così, alla ricerca di ciò che la potesse rendere felice; oggi la sua felicità è tutta nella pittura e nella danza che non sono per lei due semplici passioni ma rappresentano ciò che le hanno permesso di riscattarsi e di insegnare che se la vita a volte ti abbatte c’è sempre qualcosa che ti fa rinascere. La Atzori, dunque, ha affrontato la sua disabilità ed è diventata una famosa pittrice ed una grande ballerina. Oscar Pistorius, invece, è un ragazzo 21 enne sud africano che fin da quando aveva pochi mesi fu costretto all’amputazione dei due peroni a causa di una malformazione. Egli ha sempre cercato di mettere da parte i suoi limiti e far emergere le sue passioni tra le quali c’è lo sport. Infatti oscar gioca prima a pallanuoto, poi a rugby e dopo un infortunio avuto al ginocchio si cimenta nell’atletica; è proprio in questo sport che egli si scopre un fenomeno, un campione. Oscar ha combattuto, con la sua determinazione, per far capire al mondo che non vuole essere considerato per ciò che è visibile in superficie ossia per la sua disabilità bensì semplicemente per il fatto stesso di essere uomo, vorrebbe avere la stessa attenzione di cui gode un semplice ragazzo normodotato. Tutto ciò lo ha dimostrato costruendo con le sue stesse mani le prime lame che sostituivano le sue gambe ricavandole dalle pale degli elicotteri: secondo il mio punto di vista questo ragazzo rappresenta un grande esempio non solo per altri ragazzi con problemi simili ma anche per tutti gli altri normodotati perché insegna che se ci sono delle circostanze che abbattono, bisogna combattere, fare di tutto per rialzarsi e uscirne vincitori; oscar lo ha fatto e lo sta continuando a fare con dedizione, coraggio,passione, sacrificio, nell’atletica. Dopo le prime lame che egli costruì con le sue stesse mani ha avuto la possibilità di usufruire di una tecnologia avanzata, le protesi in fibra di carbonio chiamate flex foot.(piede flessibile a forma di C). E’ proprio grazie a queste protesi che è riuscito a dimostrare di essere un fuoriclasse alle paraolimpiadi. Da tutto ciò si evince che la Atzori e Pistorius hanno messo in atto la resilienza nella loro vita poiché hanno vissuto una relazione educativa educatore/disabile favorevole alla loro disabilità e ai loro disagi. Si può pensare, a questo punto, in modo nuovo ad una relazione educativa in cui l’educatore prenda in considerazione la diversa situazione e metta in atto programmi specifici per far emergere le doti del disabile e cercare di portarlo su un piano di pari opportunità con i normodotati. L’atteggiamento dell’educatore deve essere duplice: deve, cioè, essere disponibile sia all’accoglienza sia alla progettazione di un percorso formativo per il soggetto.

TERZO OBIETTIVO: RICOSTRUIRE UNA NUOVA CULTURA DELLA DISABILITA’
Ricostruire una nuova cultura della disabilità significa:

• Riflettere sulle principali norme che tutelano le persone disabili ed i servizi concessi a questi ultimi

• Riflettere sul problema delle barriere architettoniche

• Riflettere sui materiali e sugli ausili che la tecnologia mette a disposizione

• Riflettere sulle possibilità di inserimento lavorativo

• Riflettere sulla classificazione dei vari tipi di disabilità ( motorio, sensoriale, psichico)

L’obiettivo, dunque, di questa nuova cultura della disabilità è quello di valorizzare la persona umana rispettando le sue differenze e la sua identità. La considerazione della persona umana è del tutto nuova nel campo della disabilità poiché è stata inserita grazie alla riforma scolastica con la legge delega numero 53 art. 1 grazie all’ICF.
Ritornando alla questione dei materiali e degli ausili che la tecnologia mette a disposizione risulta correlativo l’argomento della “domotica”. Quest’ultima, per definizione, è la scienza interdisciplinare che si occupa dello studio delle tecnologie atte a migliorare la qualità della vita, a migliorare la sicurezza, risparmiare energia, ecc. La domotica è importante perché rende intelligenti apparecchiature, impianti e sistemi; grazie ad essa si parla di “casa intelligente”, ossia un ambiente domestico, tecnologicamente attrezzato il quale mette a disposizione dell’utente impianti in grado di svolgere funzioni programmate dall’utente, tramite opportune interfacce utente (pulsanti, telecomando, touch screen, ecc.), o completamente autonome. Un articolo di giornale che mi è capitato di leggere, il cui titolo è “Una casa domotica a misura di disabile”, affronta proprio il tema della relazione tra la domotica e la disabilità sostenendo che negli ultimi anni, grazie ad un profondo lavoro di sensibilizzazione delle amministrazioni a livello sociale, si sono sviluppate un po' in tutto il Territorio Nazionale diversi interventi volti all'automatizzazione delle abitazioni per venire in contro alle esigenze di persone disabili o semplicemente anziani. Ciò ha consentito di realizzare alloggi che tutelano la salvaguardia e soprattutto l'integrazione sociale di tali individui, consentendo la realizzazione di percorsi personalizzati che consentano una vita autonoma, secondo una diversificazione dei livelli di intervento. Da quanto sostiene questo articolo, si può desumere che, mentre per i normodotati la casa domotica permette l’acquisizione di un alto livello di comfort, alle persone disabili, invece, permette di migliorare la qualità della propria vita favorendo loro lo svolgimento di azioni quotidiane rese difficili dalla disabilità fisica. Tuttavia, come sappiamo, non esiste soltanto la disabilità fisica ma anche quella mentale; infatti il presente articolo tratta anche questo tema sostenendo che quando la menomazione è di tipo mentale, l’intervento di domotica deve servire per stimolare l’individuo ad essere autonomo all’interno della casa e a ridurre al minimo l’intervento di un educatore esterno, creando, quindi, una casa sicura e soprattutto educativa. Educativa significa che all’interno della casa deve essere introdotta una strumentazione elettronica che aiuti la persona disabile nelle azioni quotidiane e gli indichi eventuali omissioni (gas lasciato aperto, luci accese).

TERZO PUNTO: REMAURY, LIPOVETSKY, BRAIDOTTI – RIFLESSIONI SUL CORPO TRASFORMATO E MOSTRUOSO
Nel suo testo “Il gentil sesso debole, le immagini del corpo femminile tra cosmetica e salute”, Remaury sostiene che la bellezza è diventata la cultura dell’immagine nelle donne, e si è sviluppata l’idea che la donna abbia il dovere di coltivarla. Egli inoltre sostiene che le donne sono orientate verso una corsa alla perfezione e hanno l’obiettivo di raggiungere la giovinezza, la bellezza e la salute. Dunque a questo punto bisogna dare una spiegazione ai termini: corpo trasfigurato, corpo esatto e corpo liberato.

• CORPO TRASFIGURATO: è il corpo che ha raggiunto la perfezione tramite i progressi della scienza;

• CORPO ESATTO: è il corpo che compie progressi verso la perfezione tramite i progressi della scienza;

• CORPO LIBERATO: è il corpo libero dalla malattia, quindi sano; dal peso, quindi magro; dal tempo, quindi giovane.

Il corpo trasfigurato, esatto e liberato che si raggiunge attraverso il miglioramento fisico ed estetico viene imposto dalla stessa società mass-mediologica. Infatti la propaganda mediatica suggerisce i canoni della bellezza e della perfezione corporea, come sostiene Fatema Mernissi secondo cui la taglia 42 è quella perfetta per eccellenza che ha invaso l’Occidente.
Nel suo testo “La terza donna” Lipovetsky sostiene che la donna si libera da quelle che vengono definite minacce esterne, malattia, peso e tempo sottomettendosi ai modelli dominanti imposti e strutturati; questo, dunque, conduce la donna verso il controllo della propria immagine per raggiungere il corpo realizzato, ossia la conquista di un corpo perfetto frutto del lavoro su se stessa. Il pensiero di Lipovetsky si basa sulla teoria della maturità positiva secondo cui la donna è colei che cura la propria immagine scegliendo, tra i modelli sociali che le vengono imposti, quello più congeniale. Il limite di questa teoria è rappresentato dalla convinzione della donna di identificarsi necessariamente in quei determinati modelli.
Correlativo al presente discorso è la questione del “femminile mancante”. Nel campo clinico, infatti, sono aumentati digiuni restrittivi, diete e pratiche di svuotamento del corpo, ecc. sempre con l’intento di raggiungere un corpo perfetto; dunque si può affermare che un corpo magro non è solo un corpo bello ma anche deforme, disumano, mancante di carne,curve o sviluppo dal momento che le modelle anoressiche, che rappresentano un modello di bellezza, sono anche mostruose per la loro sottigliezza derivante da malattie come anoressia o bulimia. Tuttavia l’anoressia è diventata oggi una tendenza diffusa nella moda. E’ andato, dunque, modificandosi nel tempo il modello di bellezza che, mentre un tempo era rappresentato dalla donna con un corpo sinuoso con un punto vita generoso, quindi con un corpo imponente e materno, oggi invece le donne si sono evolute in modelli più filiformi ed esili passando da un corpo a forma di clessidra ad uno a forma di rettangolo. Ma le donne oggi non si accontentano soltanto di migliorare il proprio corpo attraverso l’esercizio fisico e un’ alimentazione controllata ma ricorrono alla chirurgia plastica. Questo dipende dal fatto che da quando è stata introdotta la tecnologia e la scienza, nella cultura popolare si è introdotto anche il cosiddetto “disprezzo del corpo”; infatti si è sviluppata l’idea che l’uomo, poiché è un essere duale cioè fatto di mente e corpo, ha un componente difettoso, il corpo il quale, per tale motivo, è da riparare. Il corpo mutato attraverso l’intervento della chirurgia plastica, infatti, è diventato il punto di arrivo che incita le persone comuni (cioè non appartenenti al mondo dello spettacolo) ad intervenire sul proprio corpo per migliorarlo e per riprodurre la bellezza occidentale mediatica di moda di recente. Uno dei limiti del ricorso alla chirurgia plastica è il rischio per la donna di esagerare per poi raggiungere un corpo ed un volto falsati o addirittura deformati. Altro limite della chirurgia plastica è quello di andare incontro all’omogeneizzazione ossia la formazione di tanti cloni che compromette l’unicità e l’irripetibilità di ciascuna donna.
Il pensiero di Rosi Braidotti è lineare ad un movimento intellettuale e culturale che si sviluppa nell’epoca post-umana, ossia il “transumanesimo”. Idea fondamento di tale movimento è che per migliorare la condizione umana ed il mondo non bisogna utilizzare solo mezzi razionali come l’educazione ma anche quelli tecnologici. Si definiscono transumani coloro che si preparano a divenire postumani ossia esseri umani che sono stati incrementati con tecnologie fino al punto di non essere più esseri umani, i cosiddetti cyborg. Quest’ultimo è un ibrido tecnologico a metà tra l’essere umano e la macchina.
Ritornando al pensiero di Rosi Braidotti, nel testo “In Metamorfosi” propone un nuovo modo di pensare la soggettività femminile ed il rapporto tra uomo e donna. Ella pensa al corpo della donna come ad un corpo nomade ossia in continuo divenire perché aperta alle nuove tecnologie e ai new media. Propone un femminile virtuale, ossia un corpo umano invaso dalla tecnologia che si fonde con esso; ella fa riferimento al cyborg il quale elimina la differenza sessuale tra uomo e donna in quanto è un essere né uomo né donna, né essere umano né macchina. Rosi Braidotti, dunque, parla di un nuovo femminismo, il cosiddetto cyber-femminismo e introduce il termine “cybergirls” per indicare donne che non hanno timore di confrontarsi nel terreno delle nuove tecnologie. La filosofa sostiene l’utilità delle biotecnologie in quanto servono per combattere i segni del tempo, per migliorare la fecondazione e la riproduzione umana. Ella, inoltre, nel suo testo “Madri, mostri e macchine”, sostiene che bisogna ripensare la relazione tra le madri, i mostri e le macchine: il corpo gravido di una donna è per l’uomo qualcosa di mostruoso in quanto trasgredisce il limite e la forma del modello di corporeità “normale”, mentre il corpo macchina è qualcosa di mostruoso poiché elimina il confine tra naturale e tecnologico. Il corpo virtuale e il cyborg rappresentano qualcosa di mostruoso e altro dal precedente che dà vita ad un nuovo immaginario contemporaneo mostruoso digitale. Concludo con una mia opinione sulla questione. Il progresso tecnologico sta migliorando la qualità della vita della collettività ma è altrettanto vero che esso sta provocando, man mano, una frattura tra l’essere umano e la natura a favore di un rapporto sempre più stretto tra l’uomo e le tecnologie.